元气的b时候所发出的b玄妙感觉，那继续深入修炼元神，当识神归合元神时，自己觉察到自己的b元神灵明，当时识神就会带动元气一起交合元神，此时称为凝结灵丹。
而这里的b元气却是最初炼元精化元气之后，元精与元气又烹炼一体的b元气，这个元气微妙，有阴阳之分而非普通清浊之类，只是一个名字：元阴、元阳。这个元气与元神交合，意识以神气为体，肉身为炉鼎，继续温养才有后来的b凝结道胎之事；而在凝结灵丹前后，通常都会出现元神幻觉，甚至是幻感，甚至是遥感等等奇异之事。
如果非要神通的b话，其实这时候的b幻觉能力都是神通，神通反过来就是通神嘛；自己心通自己的b神，这才是正修行超脱之路。修行人入静定之后，识神因为有静定的b定力所以渐渐的b平静、宁静，以至于后来能够一念不起、一意不生，最后能够识神归元神，那时候就如同识神掉在了元神这个海洋中而无所动静。
这个时候一般都是身心两忘的b时机，然而识神总不能老是在这元神大海中无所知觉吧？其实这就是需要努力温养培养的b过程，以识神归元神，而定力再精进些，识神则可以在元神境界中随意起落；这就是识神已经纯净到元神这个程度，但是这个程度还只是修行超脱的b入门而已，这个时候的b识神称为神念，凝结灵丹时的b灵知称为神识。
此时的b修行者应当有一种能力，能够在自己的b静定中以自己的b心思幻化出各种场景，比如他回忆起他们家乡的b时候，他可以在定中幻化出梦境一样的b家乡，自己神念可以深入其中，可以有身临其境的b感觉；如果继续深入如此修习，也可以有更微妙的b能力，但是如果一心修超脱大道，一般不会在这里停留什么，有这个验证证明自己达到就行，未必需要修成这个术法。
那这个时候定中所幻化出的b场景，就是修行人凭借自己的b识神运转自己的b精微元气而幻化出的b场景，元气越精纯，识神之力越清明，幻化的b越真实，那个感觉越明显。也正是因为这样的b能力，所以修行人比没有修行的b人大多都心神清明，而且大多都是有一种安定之力，也会有一种莫名的b自信，这其实是一种定力，但是如果过分的b自信，那就是自傲，慢慢也会演化成轻慢，会瞧不起别人，这就是在自损境界了，所以大修行人不光自信，还有自省。
修行人运用心思是依靠元神为本的b，而没有修行到识神归元神的b灵丹境界，或者普通没有修行的b人虽然依靠的b也是元神，但是他们所依止的b是自己逻辑思维。因为逻辑思维，所以常常陷入自心的b框框中心烦意乱，而灵丹之后的b修行人会心神清明无比，他们就算有疑惑，也很难会心烦意乱了。
有偈语：
人身暖暖因何故，精气发散耗命元，起心动念思神作，精微元气化诸想，
不知平心和气者，精元耗散形神枯，况且邪气来侵蚀，一生性命终不久，
所有梦幻有因缘，只是迷昧不觉明，所有心想如梦幻，活在此中总无知。
水三少如今的b状况就不怎么妙，他自己知道自己已经被某种毒素沾染到了元神，况且他是地仙啊，那可是仙体纯阳啊，怎么可能那么容易沾染了元神之毒！他不由想到那五个异界神通者，他猜测可能是当时他斩杀的b某个神秘修士放的b毒，因为那时候他偏偏把元神感应开启大半。他仔细推测绝对是这种状况无疑，当时心里郁闷不已，虽然他识神清明，但是元神中依然不停的b出现幻象，不但有声音和颜色上的b，还有肉身触觉上的b幻觉。
有的b人心神之力敏锐，所以稍微引导他一下就能让他自己思神产生一种感触作用到其肉身触觉上，比如有些人，你痒痒痒痒，他听到之后就会有痒痒的b触觉，如果一直不停，他会一直痒下去。还有望梅止渴的b故事许多人都知道，那就是思神产生作用让人有了肉身上的b反应，这个现象在生活中还有工作中都时常发生。
特别是在心理学、催眠这方面运用非常多，这个主要是凭借外边的b引导做到的b，而水三少这是自己元神的b毒发作，导致自己元神上有这种触觉，而且非常真实并百味俱全。只要是他内心里尝过的b滋味，好的b不好的b一起来，所有的b情绪都被激发出来，好在他已经度过了苦海彼岸的b磨练，不然非得陨落不可，饶是如此，他也如同千刀万剐一般。
虽然地仙能够承受这种痛苦，但是如此的b痛苦，谁会没事吃饱了去找罪受呢？所谓的b苦海彼岸，就是在自己内心的b心境中寻找彼岸，心境无边无际，那就话的b好：回头是岸。但是你怎么回头？
水三少内心中的b所有经历以及所见过、所听过的b所有记忆一起发作，比如他吃过某一顿非常好的b饭，他会有一个心念再去吃，还会有一个心念不能吃，还有心念吃了无妨，还有心念本来可以不吃，吃了不就是浪费粮食吗？这是道德败坏。然后就会有心念这算什么道德败坏，想吃就吃，你还能被道德所拘束吗？
然后还有心念你道德是什么样的b？然后还有心念
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